Saya tampilkan konsepsi bagaimana mengukur kepahlawanan. Konsepsi dan pengukuran ini menjadi panduan kepada kita untuk bisa melabel seseorang sebagai pahlawan. Integritas, peran besar dan berdampak dalam kebaikan dan pembangunan masyarakat dan negara dalam perjuangan melawan kebatilan adalah ukurannya
Dalam kehidupan kita sering memaknai kepahlawanan sebagai ekspresi kebaikan tertinggi umat manusia dan nilai-nilai terpentingnya yang dapat menimbulkan kesehatan psikologis, fisik, dan sosial dan maju.
Dalam pandangan subjektif, ayah dan ibu yang mencari nafkah dan menjaga keluarga adalah Pahlawan. Negara yang dijaga oleh orang-orang atas keselamatannya, menyebutnya sebagai Pahlawan.
Sebuah imajiner kepahlawanan dan (nyata dan fiksi) figur oleh siapa itu diwujudkan, memenuhi sosial fungsi sosial budaya penting dalam lingkungan sejarah tertentu.
Imajiner kepahlawanan adalah hasil dari proses heroisasi dan deheroisasi yang berkelanjutan yang tentu saja jenis pahlawan dan kepahlawanan tertentu ditinggalkan atau dikonfigurasi ulang dalam konteks sosial yang berubah dan konteks yang berubah dari representasi.
Proses seperti itu tidak selalu eksplisit atau sadar. Di beberapa kasus, bagaimanapun, pahlawan dan figur lawan mereka telah sengaja dibangun untuk memenuhi fungsi tertentu. Untuk tujuan dari analisis budaya, manifestasi sejarah kepahlawanan dan kekhususan bentuk di mana mereka diucapkan dapat berfungsi sebagai lensa yang memfokuskan budaya dan konstelasi sosial dan fase reorientasi sosial (Barbara Korte dan Stefanie Lethbridge, 2017).
Kepahlawanan dianggap sebagai puncak dari perilaku manusia. Perbuatan paling mulia yang dilakukan seorang manusia dapat dilakukan adalah tindakan kepahlawanan, dan kehidupan paling terhormat yang dapat dijalani manusia adalah kehidupan kepahlawanan.
Lebih dari puncak, kepahlawanan menempati tempat sentral dalam pengalaman manusia. Daya pikat kepahlawanan menyentuh pola dasar yang mengakar dari individu seperti dewa yang “pencipta” dan “jiwa dari seluruh sejarah dunia.
Namun sentralitas kepahlawanan dalam hidup kita ini tetap menjadi rahasia dan selalu dipersoalkan. Kita mudah menyebut atau melabel seseorang sebagai Pahlawan tanpa memahaminya terlebih dahulu.
Keadaan ini sering menimbulkan konflik (kepentingan) di antara masyarakat. Apalagi jika masalah ini dikaitkan dengan identitas dan kepentingan sosial, ekonomi dan politiknya.
Mengukur Kepahlawan
Siapa sebenarnya pahlawan? Apa ukurannya untuk menyebut seseorang sebagai Pahlawan? Pertanyaan ini menurut saya perlu diajukan kembali untuk menjawab persoalan tersebut dan memastikan kepada kita bahwa apa yang kita sebut sebagai Pahlawan memiliki dasar pemikiran. Misalnya, Oxford English Dictionary menawarkan dua definisi untuk ‘pahlawan’:
“Seorang pria (atau kadang-kadang. seorang wanita) dibedakan oleh kinerja berani atau tindakan mulia, mis. dalam pertempuran; seorang prajurit yang pemberani atau termasyhur, prajurit, dll.”, dan “Seorang pria (atau terkadang seorang wanita) umumnya dikagumi atau dipuji karena kehebatannya kualitas atau prestasi di bidang apa pun. Pahlawan adalah seseorang yang mengambil risiko pribadi untuk membantu orang lain (Michelle Werning, 2018).
Jika merujuk pada konsepsi awal pahlawan, ia menekankan kualitas kekuasaan, pendewaan, dan maskulinitas. Pahlawan di zaman kuno dihormati karena kekuatan, keberanian, akal, dan kemampuan untuk membunuh musuh.
Kecenderungan manusia untuk menetapkan seperti dewa karakteristik pemimpin heroik dapat ditelusuri ke Beowulf dan Achilles, dan kemudian menjadi bermanifestasi sebagai hak ilahi raja selama Abad Pertengahan dan Renaisans (Scott T. Allison, George R. Goethals, dan Roderick M. Kramer, 2017:2).
Pandangan kepahlawanan itu sebagai suatu kategori yang mengandung kekhususan, individu unik yang mengatur seluruh hidup mereka di sekitar pengorbanan pribadi untuk moral, sosial, atau tujuan politik, dan yang bersedia mati dalam mengejar keadilan itu.
Memiliki integiritas dan meningkatkan kinerja individu menjadi yang terbaik secara pribadi dan membangun semangat pengorbanan kelompok untuk kebaikan bersama (William A. Cohen, 2010:2).
Kategori alternatif, tentang siapa sebenarnya Pahlawan dapat dijelaskan sebagai berikut. Dalam buku yang berjudul Handbook of Heroism and Heroic Leadership Scott T. Allison, George R. Goethals, and Roderick M. Kramer (2017:xxi) menyimpulkan bahwa pahlawan adalah orang biasa tetapi—terlibat dalam tindakan luar biasa untuk membantu orang lain yang membutuhkan atau dalam membela tujuan moral, melakukannya sadar akan risiko dan kerugian pribadi, dan tanpa mengharapkan keuntungan materi atas tindakan mereka.
Di dalam pandangan demokratis, kepahlawanan bersifat praktis dan dapat diajarkan, terkandung dalam serangkaian sikap, keterampilan, kebiasaan, dan lensa analitis.
Bagi Christopher Vogler (2007:7) kisah sang pahlawan selalu merupakan sebuah perjalanan. Seorang pahlawan meninggalkannya nyaman, lingkungan biasa untuk menjelajah ke dunia yang menantang dan asing.
Mungkin menjadi perjalanan keluar ke tempat yang sebenarnya: labirin, hutan atau gua, kota atau negara asing, sebuah lokal baru yang menjadi arena konfliknya dengan kekuatan antagonis dan menantang.
Tapi ada banyak cerita yang membawa pahlawan dalam perjalanan batin, salah satunya pikiran, hati, semangat. Dalam setiap cerita bagus, Pahlawan tumbuh dan berubah, melakukan perjalanan dari satu cara menuju yang berikutnya: dari keputusasaan menjadi harapan, kelemahan menjadi kekuatan, kebodohan menjadi kebijaksanaan, suka membenci, dan kembali lagi.
Mungkin deskripsi pahlawan yang paling terkenal berasal dari karya Joseph Campbell (1949), seorang ahli mitologi komparatif yang memperhatikan pola yang berbeda dalam mitos pahlawan dari seluruh dunia.
Dalam karyanya, The Hero with a Thousand Faces, Campbell (1949) menyebutkan dalam hampir semua cerita mitologi dari setiap periode waktu manusia sejarah, seorang pahlawan memulai perjalanan yang dimulai ketika dia dilemparkan ke dalam bahaya, dunia yang tidak dikenal.
Pahlawan ditugaskan untuk menyelesaikan tugas yang menakutkan dan menerima bantuan dari sumber yang tidak mungkin. Ada rintangan berat di sepanjang jalan dan karakter jahat untuk mengatasi. Setelah banyak cobaan dan banyak penderitaan, sang pahlawan belajar kebenaran penting tentang dirinya sendiri dan tentang dunia.
Campbell mengusulkan bahwa jalur heroik prototipikal ini, yang disebutnya sebagai monomit pahlawan, terdiri dari tiga bagian: keberangkatan (departure), inisiasi (initiation), dan kembali (return).
Fase keberangkatan awal mengacu pada kekuatan yang mengatur perjalanan sang pahlawan. Pahlawan memulai perjalanan mereka untuk mencapai tujuan yang membutuhkan perolehan kualitas penting yang tidak dimiliki pahlawan. Semua pahlawan memulai “tidak lengkap” dalam arti tertentu.
Mereka kehilangan beberapa kekuatan atau kualitas batin yang penting yang mereka harus berkembang untuk berhasil. Kualitas ini bisa berupa kepercayaan diri, kerendahan hati, keberanian, kasih sayang, iman, ketahanan, kompas moral, atau wawasan mendasar tentang diri mereka sendiri dan dunia.
Fase kedua, inisiasi, mengacu pada tantangan, hambatan, dan musuh yang harus diatasi untuk pahlawan untuk menang. Pahlawan tidak dapat mengatasi rintangan ini tanpa bantuan orang lain.
Olivia Efthimiou, Scott T. Allison, dan Zeno E. Franco (2018) dalam karya penting mereka, Heroism and Wellbeing in the 21st CenturyApplied and Emerging Perspectives, menyebutkan bahwa kepahlawanan muncul sebagai salah satu pelopor potensial untuk kesejahteraan.
Secara signifikan, “Memikirkan seorang pahlawan (relatif terhadap seorang pemimpin atau seorang kenalan) selama ancaman psikologis memenuhi peningkatan pribadi, pemodelan moral, dan kebutuhan perlindungan”.
Dengan demikian, secara heroik kehidupan yang diinformasikan memainkan peran protektif penting dalam meminimalkan ketidakpastian dan kegentingan masyarakat abad ke-21, membangun kapasitas mental, fisik, sosial, dan moral kepahlawanan dan kesejahteraan di Abad 21 didorong oleh dua bidang fokus:
(a) bagaimana kepahlawanan memanifestasikan, diapropriasi, dan dikonstruksi dalam berbagai konteks (periode sejarah, etnis, pengaturan pedagogis, tempat kerja, jenis kelamin, budaya, hubungan ras, dll.) dan (b) bagaimana kepahlawanan dapat diterapkan sebagai seperangkat keterampilan atau alat untuk mendorong perubahan positif dan kesejahteraan di semua tingkat kehidupan.
Dalam kaitannya dengan negara—dalam keperluan penentuan Pahhlawan Nasional, Indonesia telah memiliki UU yang mengatur hal tersebut. Berdasarkan Pasal 1 angka 4 UU No. 20 Tahun 2009 Tentang Gelar, Tanda Jasa, Dan Tanda Kehormatan, pahlawan nasional adalah gelar yang diberikan kepada warga negara Indonesia atau seseorang yang berjuang melawan penjajahan di wilayah yang sekarang menjadi wilayah NKRI yang gugur atau meninggal dunia demi membela bangsa dan negara, atau yang semasa hidupnya melakukan tindakan kepahlawanan atau menghasilkan prestasi dan karya yang luar biasa bagi pembangunan dan kemajuan bangsa dan negara Republik Indonesia.
Pengertian gelar itu sendiri adalah penghargaan negara yang diberikan Presiden kepada seseorang yang telah gugur atau meninggal dunia atas perjuangan, pengabdian, darmabakti, dan karya yang luar biasa kepada bangsa dan negara (Pasal 1 angka 1 UU No. 20/2009).
Dalam Pasal 4 ayat (1) UU No. 20/2009 dan Pasal 2 ayat (1) Peraturan Pemerintah No. 35 Tahun 2010 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2009 Tentang Gelar, Tanda Jasa, dan Tanda Kehormatan (“PP No. 35/2010”) ditegaskan kembali bahwa gelar yang diberikan berupa Pahlawan Nasional. Gelar ini diberikan oleh Presiden melalui Keputusan Presiden (Pasal 32 UU No. 20/2009).
Penutup
Di atas saya telah tampilkan konsepsi bagaimana mengukur kepahlawanan. Konsepsi dan pengukuran ini menjadi panduan kepada kita untuk bisa melabel seseorang sebagai pahlawan. Integritas, peran besar dan berdampak dalam kebaikan dan pembangunan masyarakat dan negara dalam perjuangan melawan kebatilan adalah ukurannya. WASPADA
Penulis adalah Dosen Ilmu Politik, Fisip USU.