Oleh Dr Warjio
Asal-usul Islam di Inggris. Pertanyaan tentang identitas di Inggris selalu difokuskan pada perbedaan. Pada 1950-an dan 1960-an, Muslim dan ‘imigran’ lainnya digambarkan sebagai ‘alien’ yang mewakili keanehan, tempat perbedaan dan gudang ketakutan dan kecemasan
Dalam beberapa tahun terakhir beberapa penulis sejarah kehadiran Muslim di Inggris telah mengalihkan perhatian mereka ke sejarah sebelumnya, beralih dari migrasi pasca-Perang Dunia II dan keturunan mereka ke upaya untuk menegakkan Islam di Inggris di era Kekaisaran.
Tetapi kehadiran awal Muslim di Inggris lebih dari sekedar catatan dari upaya awal untuk mendirikan Islam oleh para mualaf. Seperti yang diperlihatkan secara menyeluruh oleh Rozina Visram dalam karya perintisnya Asians in Britain: 400 Years of History, cerita ini tidak dapat dipisahkan dari kekaisaran dan usaha kolonial.
Interaksi Muslim Asia Selatan dengan Inggris tidak dimulai dengan kedatangan Muslim di Inggris pada paruh kedua abad kedua puluh, melainkan dalam upaya untuk mengatasi hilangnya kekuasaan Mughal di India dan reformasi Islam berikutnya, dan upaya untuk terlibat dengan semangat militan dari banyak misionaris Kristen yang datang bersama British Raj.
Misi Muslim awal di Inggris setelah Abdullah Quilliam harus dilihat dalam konteks pertemuan antara dua agama ini, yang satu kehilangan kekuatan kekaisarannya dan yang lainnya bersukacita dalam kebangkitan yang tampak jelas dari Susunan Kristen (Ron Geaves, 2018:9).
Asal-Usul
Sejarah awal Islam di Inggris sangat erat kaitannya dengan perluasan keterlibatan Inggris dan kolonial di India. Selama paruh kedua abad kedelapan belas, Perusahaan India Timur merekrut sejumlah besar orang di pelabuhan India.
Orang-orang ini diberhentikan dan dibiarkan mengurus diri mereka sendiri saat kapal mereka berlabuh di Inggris. Pada tahun 1822, setelah investigasi oleh juru kampanye anti-perbudakan Thomas Clarkson, East India Company diwajibkan untuk mengatur pendirian rumah kos.
Kampanye lebih lanjut untuk memperbaiki situasi laki-laki memuncak pada pembukaan sebuah rumah untuk ‘Asiatik, Afrika dan Kepulauan Laut Selatan’ pada tahun 1857 di distrik Limehouse di London.
Beberapa dari pelaut India ini adalah Muslim, tetapi elemen Muslim meningkat secara substansial setelah pembukaan. dari Terusan Suez pada tahun 1869. Melalui Aden, sejumlah besar orang Arab Yaman dan Somalia direkrut. Asrama Yaman mulai bermunculan di sejumlah pelabuhan, khususnya Cardiff dan South Shields.
Berdasarkan hal tersebut, komunitas Yaman mulai menetap, para pria seringkali menikahi wanita Inggris. Pada akhir abad ini, stabilitas dan kohesi komunitas ini diperkuat dengan kedatangan seorang syekh dari tarekat ‘Alawi Sufi.
Segera pusat-pusat, atau zawiyah, dari ordo ini dapat ditemukan juga di kota-kota pedalaman tempat orang Yaman pindah. Zawiyah ini adalah pusat kehidupan sosial dan keagamaan, menyediakan pengajaran dan fasilitas dasar Islam untuk beribadah dan, yang lebih besar, pengajaran bahasa Arab dan ilmu agama Islam.
Mereka juga menjadi titik fokus bagi para istri Inggris, yang biasanya menjadi Muslim (Jørgen S. Nielsen and Jonas Otterbec, 2016:18). Menurut catatan Jørgen S. Nielsen dan Jonas Otterbec (2016:19) London dan Liverpool adalah pusat dari berbagai macam orang berlatar belakang Muslim.
Pelaut dari Afrika Barat adalah hal biasa di Liverpool, di mana para pedagang juga mensponsori pendidikan para tokoh Afrika Barat. Secara umum, ada peningkatan populasi Muslim yang datang untuk pendidikan tinggi, serta sejumlah bangsawan India. Jabatan dokter pribadi untuk Ratu Victoria telah lama ditempati oleh seorang Muslim India.
Untuk komunitas kosmopolitan inilah masjid pertama didirikan di Inggris. Fondasi masjid di Liverpool pada awal tahun 1890-an dikaitkan dengan salah satu karakter paling unik dalam sejarah Islam Inggris. Syekh Abdullah (Henry William) Quilliam telah menjadi seorang Muslim pada tahun 1887 saat berkeliling kekaisaran Ottoman dan Maroko.
Sultan Ottoman telah menunjuknya sebagai Syekh al-Islam dari Kerajaan Inggris, dan Shah dari Persia menjadikannya konsul di Liverpool. Jemaat yang berkumpul di sekitar Quilliam menemukan tempat permanen di sekelompok rumah bertingkat pada tahun 1891.
Di sana ia menyelenggarakan doa rutin, festival, pernikahan dan pemakaman serta sekolah anak laki-laki, kelas malam, asrama, perpustakaan dan percetakan.
Identitas Islam di Inggris
Menurut Gerald Maclean dan Nabil Matar (2011:2) identitas agama dan nasional, seperti budaya dan kehidupan rumah tangga di Inggris, dibentuk oleh ide, barang, gaya, dan teknik yang diimpor dari tanah Islam.
Semua periodisasi bermasalah, tetapi kita mulai dengan Ratu Elizabeth I sejak di bawah pemerintahannya hubungan diplomatik dan komersial dengan dunia Islam, dari Maroko hingga Persia hingga India, pertama kali dimulai.
Semua kecuali satu dari empat perusahaan perdagangan yang menerima piagam kerajaannya membawa orang Inggris ke wilayah Islam (Perusahaan Turki, 1581 berganti nama menjadi Perusahaan Levant, 1592; Perusahaan Barbary, 1585; Perusahaan India Timur, 1600).
Sedangkan yang keempat membawa para pedagang Inggris dalam kontak terbatas dengan Muslim (Perusahaan Guinea Kami akhiri dengan Perdamaian Utrecht pada tahun 1713 antara Inggris dan Prancis yang diakhiri dengan Perang Suksesi Spanyol.
Dengan penurunan relatif Spanyol sebagai kekuatan angkatan laut dan kekaisaran setelah 1640-an, dengan penarikan sebagian Jenderal Serikat dari persaingan internasional setelah tiga perang Inggris-Belanda pada paruh kedua abad ketujuh belas, dengan pembentukan pemukiman yang dibentengi di pantai India oleh Perusahaan India Timur pada dekade-dekade terakhir abad ketujuh belas.
Dan dengan fragmentasi Kekaisaran Mughal setelah kematian Aureng-zebe pada tahun 1707: mengikuti perubahan ini, pada tahun 1713, London telah menjadi ‘pusat perdagangan dunia’, dan Inggris, dengan iri hati. kata-kata Montesquieu, ‘nyonya lautan (sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya), dan menggabungkan perdagangan dengan kerajaan.
Selama satu setengah abad ini, orang Inggris bertemu Muslim untuk pertama kalinya sejak Perang Salib dan mulai memeriksa kembali pemahaman mereka tentang Islam di mana telah ada ‘sedikit inovasi’ sejak abad ketiga belas.
Perubahan yang menentukan terjadi dalam cara berpikir orang Inggris tentang diri dan diri mereka sendiri. Cara mereka bertindak di, dan di atas, kancah internasional. Perubahan ini disebabkan oleh perdagangan, budaya, dan persaingan komersial, dan ketertarikan dengan barang asing dan eksotis dan cara hidup.
Pada gilirannya, menghasilkan kebutuhan untuk pasar ekspor dan untuk impor sumber daya alam dari negara-negara terdekat seperti Maroko — emas dan garam-petre — dan sejauh Bengal. Dari Safi ke Mocha, dan dari Izmir ke Surat dan Madras, orang Inggris mengimpor kuda dan kopi, emas dan gula, sutra dan rempah-rempah, karpet dan manuskrip, gading, belacu, dan nila, yang semuanya mengubah jalannya sejarah budaya mereka.
Kelompok dan kelas sosial yang berbeda di Inggris mengembangkan gagasan dan pendapat yang berbeda tentang dunia Islam, geografi, sejarah, dan rakyatnya. Tidak hanya orang Inggris yang bertemu dengan berbagai komunitas agama non-Muslim selama tinggal di tanah Islam, mereka juga menemukan ide dan sumber baru, yang dengan bangga mereka bawa kembali ke rumah mereka.
Pada tahun 1580-an, dokter Inggris berpaling kepada orang Mesir untuk belajar tentang penawar racun; pada tahun 1590-an, Ratu Elizabeth mempermanis makanannya dengan gula Maroko.
Sebanyak orang Inggris sangat ingin belajar tentang hal-hal baru dari tetangga Eropa mereka, mereka juga ingin belajar dari Muslim Di Persia bersama Shirley bersaudara, George Manwaring bertanya-tanya pada pertunjukan kembang api yang spektakuler, teknik pertanian, dan produksi senapan dan senjata api;
Pada 15 Juli 1620, Samuell Sharpe dan Richard Wilton, ‘penduduk kota London’, memperoleh paten untuk pembuatan grogram.dan sundrie jenis lain dari sutra dan isian lain setelah cara Turki menamai’.
Dalam dekade yang sama, orang Inggris dari pabrik Surat di India menyerah pada obat-obatan yang dikirim dari Inggris dan mengikuti ‘nasihat dari dokterMughal setempat’, dan dengan demikian dianggap tergoda untuk ‘bertukar agama dan budaya’ dengan Muslim
Asal-usul Islam di Inggris. Pertanyaan tentang identitas di Inggris selalu difokuskan pada perbedaan. Pada 1950-an dan 1960-an, Muslim dan ‘imigran’ lainnya digambarkan sebagai ‘alien’. Apa itu ‘alien’ mewakili keanehan, tempat perbedaan dan gudang ketakutan dan kecemasan.
Itu adalah warna mencolok, aksen dan sikap umum dari ‘immi-grants’ yang merupakan sumber ketakutan yang diekspresikan dengan begitu jelas dalam pidato terkenal ‘sungai darah’ tahun 1968 oleh Enoch Powell.
Seruan tegas adalah untuk asimilasi, yang memberi jalan pada integrasi pada 1970-an, yang pada gilirannya digantikan oleh pluralisme multikultural pada 1980-an, yang mengarah pada perayaan perbedaan dan keragaman di bawah New Labour pada 1990-an.
Menjelang akhir abad ke-20, perbedaan menjadi mode dan perbedaan budaya menjadi komoditas panas yang membuat Inggris ‘keren’ dan menjual multikulturalisme di dalam dan luar negeri Inggris.
Perbedaan tidak lagi mengancam; dan keanehan sekarang dicari karena nilai tukarnya, eksotisme dan kesenangan, sensasi, dan petualangan yang bisa ditawarkannya. Namun dalam kedua kasus tersebut, memang dalam semua kasus, dikotomi rasial Self dan Other dipertahankan, bersama dengan hubungan kekuasaan dominasi dan ketidaksetaraan.
Penulis adalah Dosen Ilmu Politik, Fisip USU.