Oleh Dr Warjio
Henry Kessinger menemukan motif yang menjadi sikap USA Foreign Policy. Menurutnya Singularitas yang oleh Amerika dianggap berasal dari dirinya sendiri sepanjang sejarahnya telah menghasilkan dua sikap kontradiktif terhadap kebijakan luar negeri
Kristen, Motif USA Foreign Policy. Sebagai faktor dalam hubungan internasional, agama telah memperoleh – atau mungkin memperoleh kembali – arti-penting. Demikian juga dalam USA Foreign Policy.
Kekristenan Amerika adalah fenomena yang sangat luas cakupannya; dan satu itu, begitu banyak cara, penuh dengan tujuan politik. Sifat Kekristenan Amerika telah disurvei secara ekstensif (Stuart Croft, 2009:124).
Pengaruh agama pada kebijakan luar negeri Amerika di awal Perang Dingin tahun hanyalah salah satu inkarnasi dari tradisi yang lebih panjang.
Dari Eropa paling awal pemukiman di Amerika Utara, para pemimpin Amerika telah lama dibentuk oleh keyakinan agama dalam mengembangkan postur mereka terhadap seluruh dunia.
Dari khotbah Puritan John Winthrop “City on a Hill” di atas Arbella dengan pernyataan Deklarasi Kemerdekaan kepada dunia bahwa secara ilahi hak yang diberkahi akan menentukan identitas bangsa baru.
Hingga kesembilan belas seruan abad “Manifest Destiny” bagi Amerika Serikat untuk memperpanjangnya perbatasan, definisi Amerika tentang dirinya sendiri dan tempatnya di dunia memiliki pemeran agama yang tidak dapat direduksi.
Lebih eksplisit dan langsung, setidaknya selama setengah abad sebelum Perang Dingin, prinsip dan kebijakan agama yang akan menginformasikan Kebijakan Perang Dingin Amerika sudah berjalan, sebagai rakyat Amerika mendengar dari para pemimpin mereka (politik dan agama) seruan yang konsisten kepada Tuhan akan dan bahkan penyebab Kristus dalam menyerukan intervensi di luar negeri.
Akhir abad kesembilan belas menyaksikan berkembang luas di negara-negara Amerika keyakinan bahwa nilai-nilai Amerika dan Kristen (baca: Protestan) nilai-nilai yang hampir satu dan sama. Tuhan mengarahkan sejarah secara linier kemajuan, dengan Amerika di garda depan, dan itu hanya untuk Tuhan orang untuk memainkan peran mereka dalam memajukan kemajuan ini.
Beberapa konservatif teologis pada masa itu berbeda pendapat dengan progresivisme persatuan optimis Tuhan dan negara. Khawatir bahwa para pemimpin denominasi Protestan terbesar telah menganut liberalisme teologis yang mengabaikan atau bahkan mengingkari ajaran Kristen tradisional seperti dosa asal, otoritas alkitabiah, kebutuhan akan penebusan pribadi, ketidaksempurnaan manusia, dan penghakiman Tuhan yang transenden, kaum konservatif ini memandang curiga pada fokus Protestan arus utama dalam menyamakan orang Kristen misi dengan mereformasi dan bahkan menyempurnakan masyarakat.
Namun demikian, kaum konservatif berfungsi pada dekade-dekade awal abad kedua puluh sebagian besar sebagai pembangkang fundamentalis dari pinggir lapangan dan baru kemudian akan mulai muncul sebagai neo-evangelikal di tahun-tahun awal Perang Dingin sebagai kekuatan yang signifikan membentuk – bukannya menolak – budaya yang lebih luas.
Sementara itu, ideal dari sebuah “Amerika Kristen” awalnya mengilhami banyak gerakan reformasi progresif di rumah; itu hanya mengikuti dalam pikiran progresif bahwa sejak Kerajaan Tuhan sedang diwujudkan di Amerika itu harus memperluas cita-citanya ke luar negeri sebagai dengan baik
Motif USA Foreign Policy
Henry Kessinger menemukan motif yang menjadi sikap USA Foreign Policy. Menurutnya Singularitas yang oleh Amerika dianggap berasal dari dirinya sendirisepanjang sejarahnya telah menghasilkan dua sikap kontradiktif terhadap kebijakan luar negeri.
Pertama, adalah Amerika melayani nilai-nilainya yang terbaik dengan menyempurnakan demokrasi di dalam negeri, dengan demikian bertindak sebagai mercusuar bagi umat manusia lainnya;
Kedua, yang dipaksakan oleh nilai-nilai Amerika itu kewajiban untuk perang salib bagi mereka di seluruh dunia. Terbelah antara nostalgia untuk masa lalu yang murni dan kerinduan untuk masa depan yang sempurna, pemikiran Amerika telah terombang-ambing antara isolasionisme dan komitmen, meskipun, sejak akhir Perang Dunia Kedua, realitas saling ketergantungan telah mendominasi.
Kedua aliran pemikiran—Amerika sebagai mercusuar dan Amerika sebagai tentara salib membayangkan seperti biasa tatanan internasional global berdasarkan demokrasi, bebas perdagangan, dan hukum internasional. Karena tidak ada sistem seperti itu yang pernah ada, itu kebangkitan sering tampak bagi masyarakat lain sebagai utopis, jika tidak naif.
Tetap saja, skeptisisme asing tidak pernah meredupkan idealisme Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt, atau Ronald Reagan, atau bahkan semua presiden Amerika abad kedua puluh lainnya. Jika ada, itu telah mendorong keyakinan Amerika bahwa sejarah dapat diatasi dan itu jika dunia benar-benar menginginkan perdamaian, ia perlu menerapkan resep moral Amerika.
Kedua aliran pemikiran tersebut adalah produk dari pengalaman Amerika. Meskipun republik lain telah ada, tidak ada yang secara sadar diciptakan untuk membela ide kebebasan. Tidak ada populasi negara lain yang memilih untuk menuju yang baru benua dan menjinakkan hutan belantaranya atas nama kebebasan dan kemakmuran bagi semua.
Jadi dua pendekatan, isolasionis dan misionaris, sangat kontradiktif permukaan, mencerminkan keyakinan mendasar yang sama: bahwa Amerika Serikat memiliki sistem pemerintahan terbaik di dunia, dan umat manusia lainnya dapat mencapai perdamaian dan kemakmuran dengan meninggalkan diplomasi tradisional dan mengadopsi penghormatan Amerika untuk hukum internasional dan demokrasi. Perjalanan Amerika melalui politik internasional telah menjadi kemenangan iman lebih dari pengalaman
Perjalanan Amerika melalui politik internasional telah menjadi kemenangan iman atas pengalaman. Sejak saat Amerika memasuki arena politik dunia di 1917, kekuatannya sangat besar dan sangat yakin akan kebenarannya cita-citanya bahwa perjanjian internasional utama abad ini telah perwujudan nilai-nilai Amerika—dari Liga Bangsa-Bangsa dan Kellogg- Briand Pact ke Piagam PBB dan Helsinki Final Act. Itu runtuhnya komunisme Soviet menandai pembenaran intelektual Amerika cita-cita dan, ironisnya, membawa Amerika berhadap-hadapan dengan jenis dunia yang dimilikinya telah berusaha untuk melarikan diri sepanjang sejarahnya.
Di dunia internasional yang sedang berkembang ketertiban, nasionalisme telah memperoleh kesempatan hidup baru. Bangsa-bangsa telah mengejar kepentingan pribadi lebih sering daripada prinsip yang berpikiran tinggi, dan telah lebih banyak bersaing daripada mereka telah bekerja sama. Ada sedikit bukti yang menunjukkan bahwa orang tua ini mode perilaku telah berubah, atau kemungkinan besar akan berubah dalam beberapa dekade ke depan
Perang Dingin dalam banyak hal merupakan perang agama. Presiden Truman dan Eisenhower dan para pemimpin Amerika lainnya percaya bahwa hak asasi manusia dan kebebasan adalah diberkahi oleh Tuhan, bahwa Tuhan telah memanggil Amerika Serikat untuk membela kebebasan di dunia, dan bahwa komunisme Soviet sangat jahat karena ateisme dan permusuhannya dengan agama.
Seiring dengan masalah keamanan dan ekonomi, agama-agama ini keyakinan membantu menentukan baik bagaimana Amerika Serikat mendefinisikan musuh dan bagaimana ia melawan konflik. Sementara itu, gereja-gereja Protestan Amerika gagal untuk memanfaatkan momen. Perbedaan internal atas teologi dan politik, dan perlawanan kerjasama dengan Katolik dan Yahudi, menghambat pemimpin Protestan di dalam negeri dan internasional.
Frustrasi oleh perselisihan internecine ini, Truman dan Eisenhower malah berusaha membangun agama sipil baru. Teologi publik ini digunakan untuk memobilisasi dukungan domestik untuk tindakan Perang Dingin, untuk menentukan batas-batas strategis penahanan, untuk menarik orang-orang dari semua keyakinan agama di seluruh dunia untuk bersatu melawan komunisme, dan untuk melemahkan otoritas pemerintahan komunis di negara mereka sendiri.
Harry S. Truman, presiden Perang Dingin pertama Amerika, melihat konflik sebagai tidak kurang dari perang agama. Menilai sifat musuh dan perlunya tanggapan Amerika, dia memperingatkan dalam sebuah pidato di Presbyterian Gereja bahwa “bahaya yang mengancam kita di dunia saat ini benar-benar dan sangat bertentangan dengan [nilai-nilai spiritual].
Gerakan Komunis internasional didasarkan pada fanatisme yang ganas dan mengerikan. Itu menyangkal keberadaan Tuhan, dan di mana pun itu bisa menghentikan penyembahan kepada Tuhan… Tuhan telah menciptakan kita dan membawa kita ke posisi kekuatan dan kekuatan kita saat ini untuk beberapa orang tujuan besar (William Inboden 2008:1)
Pemerintah Amerika tentu mencoba menggunakan agama dengan cara ini. Presiden Truman dan Eisenhower, bersama dengan banyak politik dan agama lainnya pemimpin, terus-menerus mengingatkan orang Amerika tentang sentralitas keyakinan agama di warisan nasional mereka, tentang hubungan antara iman kepada Tuhan dan manusia hak dan kebebasan, dari tanggung jawab khusus yang telah dipanggil oleh Tuhan Amerika, dan ateisme komunisme dan permusuhan terhadap agama.
Hanya dengan memanggil orang-orang Amerika untuk perang salib agama bisa pemimpin AS mempertahankan dukungan domestik untuk langkah-langkah luar biasa yang diperlukan untuk melawan perang Dingin. Di luar sekadar retorika, penggunaan agama ini termasuk kesengajaan langkah-langkah untuk membangun institusi dan ritual agama sipil Amerika yang baru. Protestantisme budaya sekarang menjangkau umat Katolik, Yahudi, dan lainnya untuk bersatu melawan musuh bersama kaum militan yang tidak beragama.
Kesimpulan
Agama tidak hanya berfungsi sebagai instrumen Perang Dingin di Amerika Serikat Serikat. Pemerintah Amerika, yang dipimpin oleh Truman dan Eisenhower, juga menggunakan agama dalam beberapa cara – seringkali kreatif dan terkadang efektif – untuk meruntuhkan komunisme di luar negeri.
Dari upaya untuk menempa kesamaan aliansi para pemimpin agama dunia melawan komunisme, untuk pendanaan rahasia untuk pendeta dibalik Tirai Besi, hingga siaran khutbah dan agama lainnya memprogram ke negara-negara komunis, menyerukan hari-hari doa di seluruh dunia “untuk perdamaian” (dan secara implisit, melawan komunisme), yang dibuat oleh Amerika Serikat agama sebagai senjata integral dalam gudang senjata antikomunisnya.
Pentingnya agama dalam kebijakan Perang Dingin pemerintah Amerika menggarisbawahi ironi yang muncul selama tahun-tahun ini. Sementara agama dipertahankan pengaruhnya dalam diplomasi Amerika, gereja-gereja Amerika menjadi kurang berpengaruh penting dalam membentuk budaya masyarakat.
Masalah kepemimpinan Protestan Amerika berhasil mencapai puncak pengaruh kebijakan luar negerinya selama kampanye 1945 dan 1946 untuk menyusun tatanan internasional pascaperang dan untuk memobilisasi.
Penulis adalah Dosen Ilmu Politik, Fisip USU.